اختصار كتاب ( بريق الجمان بشرح أركان الإيمان ) من ص 223 (بداية الكفر ) إلى ص 276 (نهاية الخاتمة2

** النفاق **

- تعريفه :

معنى نفق لغة يدل على شيئين : الأول : انقطاع شيء وذهابه والثاني : يدل على إخفاء شيء وإغماضه ، بينما معناه اصطلاحا : لم تعرفه لعرف بالمعنى المخصوص به وإن كان أصله باللغة معروف ، ولكن في تعريف العلماء له معنى متقارب وهو يدور حول الإظهار والإبطان .

- اقسام النفاق:

· النفاق الاعتقادي : وهو ما كان من طريق اعتقاد الكفر واإبطانه والتلبس بالإسلام وإظهاره ، وهو يعتبر نفاق أكبر وصاحبه بالدرك الأسفل من النار وأعاذنا الله منها

· النفاق العملي : وهو يتصل بالأعمال الظاهرة دون الاعتقاد وهو غير مخرج من الملة

** البدعة **

ونتحدث فيها عن ثلاثة مباحث :

أولا : تعريف البدعة :

- تعريف البدعة :

تعريفها لغة : انشاء الشيء وبدأه ومادة بدع وهي جمع بدعة : تدل على ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال\، بينما تعريفها اصطلاحا ، لقول الأزهري : كل ما انشأ ما لم يسبق إليه قيل له :أبدعت ، وقيل لمن خالف السنة مبتدع : لأنه أحدث في الإسلام ما لم يسبقه إليه السلف

ثانيا : بيان أنواع البدعة :

فهي تقسم إلى :

أ‌- تقسيم البدعة بحسب ما يترتب عليه من أحكام : وتنقسم باعتبارها إلى نوعين :

· البدعة المكفرة : وهي التي تخرج الإنسان من الإسلام

· والبدعة المفسقة : وهي التي لا تخرج الإنسان من الإسلام وإنما يفسق بها ، وهي تطلق على فساد في العمل مع سلامة العقيدة وتطلق كذلك على بدع الاعتقادات التي لا يصل أصحابها إلى درجة الغلو كبدع الخوارج ومن معهم .

ب‌- تقسيم البدعة من حيث كونها إضافية او حقيقية : وتقسم إلى نوعين :

· البدعة الحقيقية : وهي ليس لها أصل في كتاب الله العزيز ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من اجماع علماء المسلمين

· البدعة الإضافية : وهي التي تكون ذوات وجهين ، الأول من حيث مشروعيتها في الجملة والثانية من حيث الزمن والكيفية ، فمثال على الأول : الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الأذان وهذه بدعة حقيقية ، بينما قراءة الإمام والدعاء لهم ورفع الصوت به وتأمين المأمومين على ذلك من البدع من حيث الكيفية لا من حيث المشروعية

ت‌- تقسيم البدعة باعتبار كونها اعتقادية أو عملية : وتنقسم بحسب حالها إلى :

· البدعة الاعتقادية : وهي اعتقاد شي على خلاف ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه سواء أكان اعتقاد عمل أو لا

· البدعة العملية : ان يشرع في الدين عبادة لم يشرعها الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وكل عبادة لم يأمر بها الشارع أمر إيجاب أو استحباب : فإنها بدعة عملية

ثالثا : التحذير من البدع ولقد ورد في الكتبا والسنة تحريم البدع والتغليظ على مبتدعها وفاعلها ومنها :

· قوله تعالى : " أم لهم شركاء شركاؤا شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله " ( سورة الشورى أية 21)

· وروت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد .

** الخاتمة **

أ‌- الصحابي : هو كل من لقي المصطفى صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما ، وأمن به ومات على الإسلام وهذا الأصل ينتظم أمور عدة منها :

- إثبات جميع ما ورد من في فضلهم من آيات الكتاب الكريم وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، سواء أكان هذا الفضل على وجه العموم أو الخصوص

- الصحابة رضي الله عنهم وإن جمعهم شرف صحبة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وشملهم هذا الفضل الكريم إلا انهم متفاوتون في الفضل والدرجة

- ومن أصول أهل السنة والجماعة ، حفظهم وصية الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال يوم غدير خم : أذكركم الله في آهل بيتي

- الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول ، صغار وكبار ، ذكور وإناث ،قد ثبتت عدالتهم في الكتاب والسنة والإجماع والمعقول

- الامساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم وعدم الخوض فيه

- سب الصحابة رضي الله عنهم والتعرض لهم بعيبهم وتنقصهم والطعن في عدالتهم حرام بنص الكتاب العزيز والسنة النبوية المطهرة

- عدم الإفراط والتفريط في حب الصحابة

ب‌- من أصول أهل السنة والجماعة أيضا :

- وجوب السمع والطاعة لولاة الأمور بالمعروف

- وجوب النصيحة له تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ثم لأئمة المسلمين

- الجهاد مع الإمام برا كان او فاجرا

- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

- وجوب الحب في الله تعالى والبغض في الله تعالى

ت‌- وسطية أهل السنة بين الفرق :

فالسنة وسط بين إفراط وفرط وهي عدول خيار بين طرفين منحرفين في جميع امورهم ، وسنبين ذلك في خمس اصول عقيدية توضح وسطيتهم

الأصل الأول : باب العبادات :

فهم يعبدون الله تعالى بما جاء في كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

الأصل الثاني :باب أسماء الله تعالى وصفاته :

فهم وسط بين المعطلة والممثلة ، والمعطلة منهم من ينكر أسماء الله ، والممثلة يضربون لله تعالى الأمثال ويدعون أن صفات الله تعالى تماثل صفات المخلوقين

الأصل الثالث: باب القضاء والقدر :

فأهل السنة والجماعة وسط بين القدرية الجبرية ، قالقدرية : نفوا القدر ،فقالوا : ان افعال العباد وطاعاتهم ومعصياتهم لم تدخل تحت القضاء الله تعالى وقدره ، بينما الجبرية فقد غلوا في إثبات القدر ، فقالوا : ان العبد مجبور على فعله ، ولم يفرقا بين أفعاله الإضطرارية وأفعاله الإختيارية

الأصل الرابع : باب الوعد والوعيد:

فقد توسطوا بين الوعيدية والمرجئة ،فالوعيدية يأخذون بنصوص الوعيد ويهملون نصوص الوعد،بينما المرجئة العكس ، فهم يأخذون نصوص الوعد ويتركون نصوص الوعيد

الأصل الخامس : باب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم :

فهم بين فريقين ،فريق غلوا في حق آل البيت وفريق بغضوه فقابلوا البدعة بالبدعة وومن الفريق الثاني الخوارج ، لكن أهل السنة والجماعة فيحبون جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويترضون عنهم ويرون انهم أفضل هذه الأمة بعد نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم .

- ثمرات الإيمان بأركان الإيمان

أ‌- ثمرات الإيمان بالله تعالى : تثمر محبة العبد لله تعالى وتعظيمه الموجبين للقيام بأمره واجتناب نواهيه والحصول على كمال السعادة في الدنيا والاخرة للفرد والمجتمع

ب‌- ثمرات الإيمان بالملائكة :

1- العلم بعظمة خالقهم تبارك وتعالى

2- شكره تعالى على عنايته بعباده

3- محبة الملائكة على ما قاموا به من عبادة الله تعالى على الوجه الأكمل واستغفارهم للمؤمنين

ت‌- ثمرات الإيمان بالكتب:

1- العلم برحمة الله تعالى وعنايته بخلقه

2- ظهور حكمة الله تعالى حيث شرع لكل أمة ما يناسبها

3- شكر نعمة الله تعالى على ذلك

ث‌- ثمرات الإيمان بالرسل:

1- العلم برحمة الله تعالى وعنايته لخلقه

2- شكره تعالى على هذه النعمة الكبرى

3- محبة الرسل عليهم السلام وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم

4- العزم على ترسم خطاهم في تبليغ الدين

ج‌- ثمرات الإيمان باليوم الأخر

1- الحرص على طاعة الله تعالى رغبة في ثواب ذلك اليوم

2- تسلية المؤمن عما يفوته من نعيم الدنيا ومتاعها بما يرجو من نعيم الآخرة وثوابها

ح‌- ثمرات الإيمان بالقضاء والقدر :

1- الاعتماد على الله عند فعل الأسباب

2- راحة النفس وطمأنينة القلب

3- طرد الإعجاب بالنفس عند الحصول على المراد

4- طرد القلق والضجر عند فوات المراد أو حصول مكروه

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين وأله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين